秦朝
仁者見仁，智者見智，易經太廣泛了，導致人人都只能看到一方面，有人看到了陰陽學說，有人看到了五行學說，其實都一樣。
中醫五行 “木曰曲直”，代表生長、升發、條達、舒暢的功能，在人體為肝。 “金曰從革”，代表沉降、肅殺、收斂等性質，在人體為肺。 “水曰潤下”，代表了滋潤、下行、寒涼、閉藏的性質，在人體為腎。 “土爰稼檣”，代表了生化、承載、受納等性質，在人體為脾（約相當于解剖學上之胰臟，而非脾臟）。 “火曰炎上”，代表了溫熱、向上等性質，在人體為心。 陰陽哲學研究的是天地變化之道，萬物運行的法則，生命變化的規律，生命內部的制約和支持關系，生命力的源頭。這五點是對《黃帝內經》中所闡述的陰陽五行理論內容的提煉： 第一點，陰陽理論用來闡述天地生成和變化。中國古代認為在混沌之后，清陽上浮為天，濁陰下沉為地，所以清陽為天，濁陰為地。又認為地氣上升為云，天氣下降為雨 。而這一過程和天地生成過程構成了天地之間的物質循環。 第二點，陰陽理論用來闡述萬物運行的法則。陰陽用來闡述運動的不同方式、方向和結果 。 第三點，陰陽理論用來闡述生命變化規律。中國古代用生、長、收、藏來說明生命的變化形式和過程，而推動這一過程實現的力量就是陰陽 。 陰陽用來說明生命變化形式的“生、長、收、藏”。推動了生命過程的“生、長、化、收、藏”，形成終而復始的運動，這正是五行理論的內容之一。這也充分表明了五行理論是用來解釋和落實陰陽理論的。 第四點，陰陽理論用來闡述生命內部的制約和支持關系 。 第五點，陰陽理論用來闡述生命能力的源頭。在中國古代，道家和醫家都是用“神明”來描述生命的生滅現象和能力 。陰陽正是這種生滅現象發生的原因，因此也就是用來理解生命現象的。 上述五個方面代表了中國古代對天地、生命的基本看法，被《黃帝內經》歸結為：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！?/p>
東周（戰國時代）。
首先要有陰陽五行的基礎，干支、八卦基礎也是不可或缺的，你說的這些一本書上學不來，都不會涉及的太詳細
陰陽五行學說是漢族傳統文化的重要體系之一,是中國古代解釋自然界陰陽兩種物質對立和相互消長的理論根據及說明世界萬物的起源和多樣性的哲學概念依據。中國哲學的本體論核心在于這樣一個公式:天道(氣)生陰陽,陰陽成五行,五行變化成萬物,而萬物的存在方式和相互關系一直在追求一種“和諧”。這是中國傳統的宇宙觀,也是中國古代美學思想的根本精神。 老子說:“道生一、一生二、二生三、三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和?！边@是中國第一個宇宙生成體系。其中無疑包含了萬物是天地陰陽合氣而生的思想,氣做為世界基本元素在自然界陰陽相互作用下,產生五行;五行相互作用,則產生宇宙萬物的無窮變化;并由于陰陽互相對立消長,五行相生相克,萬物得以和諧發展。這說明中國人很早就把宇宙看成是一個互相關聯的整體,天地與人之間有一種深刻的互動關系。人們在經驗的基礎上把這種對稱和對立的聯系漸漸總結概括為“陰陽五行”學說,并借助于這些基本的要素以及其它一些由此而生的次要關系把宇宙組成一個統一的整體,這種整體統一、循環平衡、相生相克、剛柔并濟、和諧圓滿的思想從此成為漢族傳統藝術的顯著特點。
