易經全文多少字？原文包括哪些部分，書中有很多種解釋，但真正的原文是哪些？——回答是：關于易經的起源，個人看法如下，并不是由某一有神異功能的人的神異發現，一次性著就，而是由不同年代有社會生活經驗的人從眾多原始圖騰符號中提升歸集的一種符號，是一漸進過程。最原始的易經就是長短符號，漸漸演進定型為標準的六十四卦，沒有文字。易經原創的聰明就在于只有符，沒有文字，留下懸念，讓后人去好奇、去想、去猜，其實就是利用一般人的普遍心理（喜歡鉆牛角尖的勁），越是成迷的東西，越會引起人的好奇心，會拼命去想、去猜。文字定型是后來人為貫徹自己的思想，追加上去的，也不是同時一次性加入，是歷朝歷代不斷演進。周朝前，完成了原始卦文，孔子注入系詞、撰文，以后的人不斷作注。以下是本人讀易經的體會。
讀易經的一些體會
關于易經的起源和傳承
關于易經的起源，今人已無從考究，只能是推測或猜想。易經的原始起因，應當是華夏以漢民族為主體的人群在漫長的人類進化過程中，由于沒有文字，為了記事和交流，在創立的眾多的記事和交流方式中，所遺留下來，并且逐步趨于完善的一種記事和交流方式，是眾多圖騰、符號和記號中的其中一種。這些圖騰、符號和記號，最初既不規范，也不統一，極不便于認知和理解，于是乎，就出現了，比如象伏羲、文王這樣的一些人，作八卦、演周易，對那些不統一、不規范，繁雜而又零亂的圖騰、符號和記號，用“大道至簡”的原則，進行了必要的改進，刪繁就簡，加以統一。進行統一規范和系統整理。對八卦或六十四卦進行了必要的文字注釋，使之有了一個統一的、系統的體系，為便于更好認讀提供了方便，這應是八卦或周易發展演進的過程。
由于是圖騰、符號和記號，因人、因事、因時、因地而異，產生了不同的聯想、感受。直接的因素是：根據這些特殊的聯想、感受，產生了不同的行為，最后又出現或導致不同的結果或后果。間接的因素是：這些特殊的聯想、感受為后來的某些事態的所映證，出現類似于預言一樣的戲劇性事態，殊如類似于現在在農村還非常信奉的所謂“吉口靈”性質的事態經常出現和應驗。人們感到困惑，尋思思索事態的原委，久之，不斷的積累，由“吉口靈”一類事項的積淀，這些圖騰、符號開始演進成了一種在當時人們中認為：具有“靈驗性”的預測或占筮性功能的符號，符號、記號的進一步演進、發揮，事態的進一步驗證和修正，由此也就產生，出現了八卦和八卦作為預測占筮的工具這樣的理論系統。這些應是八卦預測占筮的原始起因。
能使易經傳承的，不是易經的思想理論撰文，而是易經的占筮預測。易經從一開始就沿著兩個不同方向發展，占筮預測和思想理論撰文。關于思想理論撰文，今人所有預測派別在進行預測時基本上已不考慮現在我們所見到的易經卦辭及其理論撰文，最多也就是偶然涉及。易經卦辭及其撰文是當時人讀卦、釋卦、預測的思維思路即哲學原理和方法。不是預測方法的全部。由于當時的語言辭匯、文字內容不象現在這樣豐富，語言邏輯內涵也不象現在人這樣精準嚴謹，又由于時代久遠，通假字、同音字、別音字極多，古今字義的嚴重差異，除非有一脈師承口傳，否則今人閱讀易經會鬧到各奔東西的地步。如果由這樣一種理論體系傳承易經，易經應早就失傳。
能傳承易經的，并使之經久不衰的，是易經及其派生的各種預測功能。第一個直接原因是預測要求以各個時代的先進思想文化和科學技術為基礎。因此，預測必須不斷學習總結各個時代的先進思想文化和科學技術的經驗，充實易經及其預測理論，更新觀念。第二個是易經預測的“神奇”引發的好奇。今人只要懂得一些預測技能的人，透過現今所見的易經卦辭，就會發現易經預測還有另外一整套完整的完全隱藏在卦辭后面的操作技能和方法。這一整套完整的技能和方法帶動易經走到了今天。古今在預測占筮這條線上走的人，分為兩部分，一部分人為生計，這部分人數量不多，對易經的研究并不深，但并不排除偶然也有所得。另一部分人，是一大群人，并不為生計，這部分人首先是“否定”，進而懷疑，進而好奇，陷入其中不能自拔。促使易經長盛不衰，歷久傳承的是易經預測的“神奇”，引發的好奇。
易經預測是“”？有文字記載的易經預測已歷數千年，孔子從不言鬼神怪語，但孔子整理易經并親自為之撰文。真正的是不可能歷久傳承的。是“科學”？易經預測經不起科學的檢驗，現今也無法用科學去解釋這些東西。那么它究竟是什么？易經及其預測是一些人、事、物的映證，是一些經驗的積淀?？茖W也好，也好，應該留給后人去說話，今人的結論為時太早。
易經的意義
易經為什么千百年來經久不衰，具有強大的生命力，原因就在于：
一、易經它來自民間，是一種思想集大成的著述，在它原始起因時，就具有廣泛的群眾基礎和社會基礎。似普通平民百姓的語言，凡夫俗子的小事，但又富含重大歷史變遷成就的意境。對于易經中所存在的思想閃光點，古今就沒有人完全理解和全面闡釋過。內中存在的某些思想，有時存在著只可意味，不可言傳，無法用語言完全、準確表達。古今的許多步入易經的名人，不是他們對易經有什么創造，而是當他們走入易經后，易經的成就造就了他們成才。他們為易經留下了必要的文字傳承，易經也給了他們應有的地位，這是易經具有生命力的一個主要原因。
二、易經具有強大生命力的第二個原因是：易經是一部占筮預測的書。不在于占筮預測的結果具有何種意義，而在于占筮預測的內涵本身要求占筮預測，必須有豐富的人生、社會閱歷，精準的人生、社會哲理，廣泛的人生、社會常理和高度的自然法則。易經是當時時代思想精神的高度集結，但它并沒有防礙后來社會和人類進步對易經的修飾和修正，以后的釋卦人必須站在時代前進的高度才能精準釋卦，一個思想高度集結的著述和時代前進的步伐，與時俱進，有機結合。這就是易經完美真實的內涵。高明的釋卦人，是不可能就卦論卦的，必須是跳出卦理，走向自然和社會，用自然和社會的常理、法則來詮釋卦理，詮釋透解眼前的人、事、物。易經只留下一個框架，后來人怎么裝飾，也許它就是怎么一個樣，框架可以長久存在，裝飾可以因時更替。
易經的這些明示和暗示，其實也是教育人處理世間人、事、物的一種方法。當你碰到眼前的人、事、物時，你要從眼前的人、事、物中走出來，跳出來，不要為眼前的人、事、物所困擾。當你從眼前的人、事、物中跳出來、走出來，用自然和社會的常理、法則，來透視眼前的人、事、物，再走入眼前的人、事、物時，你也許會有另一翻更全新的認知和經略。
三、“仁者見之以為仁，智者見之以為智”。具不同閱歷的人，當他們步入易經的殿堂時，其對易經的理解和理解忖度是截然不同的。易經的奧妙就在于有什么人生閱歷，就會對易經作出什么樣的理解和詮釋，不具備所具有的人生閱歷，也許永遠無法參透其中的奧妙。讀懂的易經，也許永遠是在讀懂你自己，詮釋的易經，也許永遠是在詮釋你自己。易經就象萬花筒，窺見的永遠是你喜愛的那部分；易經就象透視鏡，照見的永遠是自己的閱歷和人生；就象照鏡子，鏡子里永遠是你自己的影子。對敏感興趣的人和對人生敏感興趣的人，對易經的理解的層次和角度是各不相同的。相對而言，對敏感、閱歷豐富的人，應該更容易讀懂易經，理解應更為透徹。這是由于《易經》在周初，由一部分具有成就的人完成卦辭和爻辭。如文王、周公及其追隨者，商周更替的動亂年代，這部分人極富社會、、人生經驗，由這樣一伙人完成的易經更具有時代意義。今人所見易經是經孔子根據“克己復禮”思想的需要進刪除整理，明確地說，其內容已失去了周初有成就的那幫人的原味的風范和內涵了，這也是今人看易經覺乏味的主要原因。
四、易經帶給人們眾多的明示、暗示、啟示、隱喻、聯想、好奇和卦外弘音。歷史上很多人的著述已不復存在，今日許多著述成果放在書架上、書店里，將隨時光的流逝而消失。為什么？原因也許是這些著述可能太全面，太盡善盡美，或者太高深莫測，沒有給人留下任何懸念、猜測、假想的空間，勾不起人們的好奇心理。而易經則不同，易經給人留下了無盡的懸念、假想、猜測，不同階層的人，只要你走入易經，易經將從不同角度，不同高度，按照你自己的思路，給你無盡的想象空間，給你永無止境的提示、暗示和啟發。易經的這些明示、暗示、啟示、隱喻、聯想、好奇和卦外弘音。勾起古今不少仁人志士在推敲、效仿和實踐。別的不說，以易經的釋卦方法就較為特別、經卦、綜卦、錯卦、復卦、互卦、之卦，也就是將卦正看、反看、分開看、迭加起來看、到過來看、倒過去看、縮略看、放大看、抽取其中的爻變換角度看，最后從變化后的新卦、從發展變化的角度看。這種反來復去看卦的方法，不正是提示人們要從多角度、變換的角度和全新的角度看問題嗎？其方法確有其深刻的內涵，運用得當，可以增強我們認知這個世界的能力。古今的仁人志士，運用這種靈活看問題的方法，創造了輝煌的歷史。運用不當，也會帶來不應有的后果，中國的文化大革命就是這種多度看問題，處理問題的必然結果和典型。
五、在易經中，任何人、事、物，透過卦理的轉換，既可以立即變得相互關聯。世界上的人、事、物，許多本來彼此不相關聯，也沒有必然的聯系，但在易經那里則不然，易經的預測，就是要把彼此不相關聯，沒有必然的聯系的人、事、物透過卦理讓其互相關聯，聯系起來。如把一些數字符號轉換成卦，透過卦理就將當事人需要解答的人、事、物鉗入到其中。不管這種思考問題的方式是否具有可靠性。但對于人們在思考問題過程中，透過中間環節進行思維轉換的思路，也給人們思考問題提供了一個重要提示。
六、易經告訴人們，世界上任何事物都是一個整體，在這個整體中，任何事物又同時存在兩面性，有利必有害，利害必相存，當你處有利面時，要看到不利面，當你處不利面時，要看事情轉機的另一面，要求人們正確趨吉避兇、趨利避害。這一觀點，在易經的太極分兩儀的理論和易經各卦中都作了充分的說明：如，天地否、天在上、地在下，正好合乎自然現狀，然易經卻從另一個角度給了一個“否”定的結論，外實內虛，外強中間，實則不可取。地天泰、地在上、天在下，是否不正常，然易經卻從另一下角度給了一個肯定的結論，內實外虛，內剛外柔，安泰平和之象。地水師，藏兵于民，無往而不勝，然卦象顯示，地在上，水在下，水為坎，坎為險，外虛而內險，不可不防也。
七、“齊國有大鳥、三年不飛、三年不鳴”？中國人習慣于用隱語智探，以易交流，也為一些智者交流增加了一種勾通方式。用易經說話，淺顯而明了，全在于心領神會，心意相通，不懂就不必再言，適可而止。這也是某些智者的處世之道。
總之，易經吸納了社會、、人生等多方面成功的思想經驗，轉而成易，富含哲理，其辯證動變的思想，難以盡言，它集結了當時時代的思想精華，是一部以社會前進思想為結晶，又以社會前進步伐為起點的輝煌著述。
易經對人生的啟示
古往今來，貫徹人生的一個最基本的思想準則那就是：情志要專一，心性要衡定。情志專一，是指心目中的信念、情趣、志向要專一，不能無，不能太多，同時不能為任何雜念所左右，心性衡定，是指對“情志”的堅持，只有堅持才能突破志向存在的障礙，才能在人生的旅途中有始有終，完成人生確定的目標。這在易經中充分體現了這一人生基本準則。六十四卦首卦，乾卦開宗明義首先指明了這一點：乾、元、亨、利、貞。乾：當你的思想情志，象乾一樣，六爻全陽，純而不雜時；元：即可以開始、創造；亨：這樣才合宜、適宜；利：這樣才最合乎規律、邏輯，有利、順利；貞：似此可以堅持到底，貫徹始終。又如：巽、離、兌三卦各卦內中獨一陰爻，卦即代表長女、中女、少女；震、坎、艮三卦，各卦內中獨一陽爻，卦即代表長男、中男、少男，乾卦三爻全陽，坤卦三爻全陰，純粹不雜，性質穩定，難于改變，為老男、老婦。64卦中有多卦象存在獨一陰爻或者獨一陽爻，卦辭解說既將這一爻定為主爻，是全卦的中心?？梢娨捉浭且浴凹円弧弊鳛闄嗪?、肯定事物的標準，而不是以駁雜作為權衡、肯定事物的標準。
《西游記》是中國古典名著，《西游記》之所以能成為千古名著：一、在于它的廣泛性，三歲孩童、八十歲老人都可以從中獲得樂趣；二、在于它的深刻的思想性，大學者、凡夫俗子都可以從不同高度對其進行合理闡釋。透過《西游記》的種種迷團，《西游記》的作者要告訴人們的是：情志要專一，心性要衡定。在追求真理，實現人生抱負、理想的過程中，要像唐僧，近乎癡，近乎愚，近利呆，無貪無欲，矢志不移，終身不悔，在人生的道路上不為任何世俗、金錢、美女、高官、厚祿所誘惑，心中只有一個目標，求取真經。假定不是這樣，就像孫行者，盡管有上天入地、翻天空、鬧龍宮、七十二般變化，自稱“奇天大圣”的本領，也只是“妖”，而不是“佛”?！胺稹笔鞘裁?？“佛”就是你心中的信念，只有情志專一，心性衡定的人，才能實現和完成。
命學是易學的派生物。千百年來，人們在研習命學時，忽略了一個重要思想，那就是：用神不一，其人情志不專，用神分散，其人心性不堅。任鐵樵在《滴天髓》一書中記載了一個典型命例：描述其人先習科舉，自以為學富五車，文章蓋世，科考不就，轉而學醫，又自以為華駝、扁鵲再世，行醫又不成。轉而學戡與風水，自以為又是揚公再世，戡與不成，轉而學命，又自以為自，到老一事無成，最后出家。難道說此人真的無命嗎？其人至命的缺陷就在于“情志不專、心性不堅”。先天本無足、后天以補之。知命、認命的最好辦法就是“修性”。
《我的生財之道》是日本漢堡牛肉面包公司的創始人、老板所著，內中記述了作者的人生際遇和成功的一生，作者千方百計設法維持讀完大學，大學畢業，已是一貧如洗，身無分文，再也沒有任何經濟能力支撐其進行任何活動，出于無奈，從最初的擺地攤賣面包開始，到租門面賣面包，從租門面到買門面賣面包，始終以面包為業，經過三十多年的努力，最后組建，成立了世界性的面包公司——漢堡牛肉面包公司。作者在該書中概述了自己成功的一生，三十年的人生積淀，三十年的人生堅持，其成功的人生告訴人們：就從身邊微小的事做起，不斷地堅持，不斷地提升，不斷地升華，不斷地追求與放大，總會成就美好的人生。
兩萬四千一零七
真正的易經全文只不過6700 字左右 稱為經 其他的大多是后人附會制作，不是易經的原創。
《易經》概述
易是變化，經為方法（或說經典）。即闡述變化的經書（易之經），易經是一部嚴謹的哲學著作，并能在科學的范圍內用作術數占卜。只是非常深奧難懂，才會有眾多牽強附會之說。
周易，二萬四千二百零七字。（或作一百零七字）
尚書，今古文合二萬五千八百字。（扣去偽古文，為一萬七千九百二十五字）
詩經，三萬九千二百二十四字。（或作三十四）
周禮，四萬五千八百零六字。
儀禮，五萬六千一百一十五字。
禮記，九萬九千零二十七字。
左傳，十九萬六千八百四十五字。
公羊傳，四萬四千零七十五字。
谷梁傳，四萬一千五百一十二字。
論語，一萬二千七百字。（或作一千七百字）
孟子，三萬四千六百八十五字。
爾雅，一萬三千一百一十三字。
孝經，一千九百零三字。
然十三經除論孟及詩易外，選背即可，不必全背也。
十三經外，須背者尚有老莊古文詩詞歌賦等，今皆未計入內。
故算字數以排讀經日程，須先選定讀經之內容也。我所編之十一冊書，所全選所節選者，可供參考，亦可以自己去算字數也。其實如為了安排讀經時間，只算大約之字數即可，此則并不難，先算一頁幾字，乘以頁數即得，不必太過精細也。
一些好聽的男孩名字范例:
辰逸 （讓人覺得很舒服的名字，且和“沉毅”“誠意”二詞同音）
浩宇 （胸懷猶如宇宙，浩瀚無窮）
瑾瑜 （出自成語---握瑾懷瑜，比喻擁有美好的品德）
皓軒 （意為：光明磊落，氣宇軒昂）
擎蒼 （頂天立地，男兒本色）（出自宋代詩人蘇軾的《江城子`密州出獵》“...左牽黃,右擎蒼...”）
擎宇（不喜歡上面的哪個還可以選這個，意思相同）
致遠 （出自諸葛亮的《誡子書》：“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠”）
燁磊 （光明磊落）
晟睿（“晟”是光明、興盛的意思；“?！笔侵腔鄣囊馑迹?
文博（文采飛揚，博學多才）
天佑（生來就有上天庇佑的孩子）
英杰（英俊杰出）
致遠 （出自諸葛亮的《誡子書》：“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠”）
俊馳（出自成語：俊才星馳）
雨澤 (恩惠像雨一樣多)
燁磊 （光明磊落）
偉奇（偉大、神奇）
晟睿（“晟”是光明、興盛的意思，讀shèng；“?！笔侵腔鄣囊馑迹?
文博（文采飛揚，博學多才）
天佑（生來就有上天庇佑的孩子）
文昊（昊的字意是：廣大無邊）
修潔（修：形容身材修長高大，潔：整潔）
黎昕 (黎：黎明 昕：明亮的樣子 )
遠航（好男兒，就放他去遠航吧）
旭堯 (旭：旭日 堯：上古時期的賢明君主，后泛指圣人 )
圣杰 (圣：崇高 杰：杰出 )
俊楠 (?。河⒖?楠：堅固 )
鴻濤 (鴻：旺盛,興盛 )
偉祺 (偉：偉大 祺 ：吉祥 )
榮軒 (軒：氣度不凡 )
越澤 (澤：廣博的水源)
浩宇 （胸懷猶如宇宙，浩瀚無窮）
瑾瑜 （出自成語――握瑾懷瑜，比喻擁有美好的品德）
皓軒 （意為：光明磊落，氣宇軒昂）
擎蒼 （頂天立地，男兒本色）（出自宋代詩人蘇軾的《江城子`密州出獵》“…左牽黃,右擎蒼…”）
擎宇（意思同上）
志澤 (澤：廣域的水源 )
子軒 (軒：氣度不凡 )
睿淵 (睿智;學識淵博)
弘文 (弘揚;文:文學家)
哲瀚 (擁有廣大的學問)
雨澤 (恩惠)
楷瑞 (楷:楷模;瑞:吉祥)
建輝 (建造輝煌成就)
晉鵬( 晉：進也，本義，上進 鵬：比喻前程遠大 )
天磊 (磊：眾石累積 )
紹輝( 紹：繼承 輝：光輝 )
浩南 (浩：浩大 )
澤洋 (廣闊的海洋 )
鑫磊 (鑫：財富 )
鵬煊 (煊：光明，讀xuān )
博文 (文韜武略，博大精深 )
昊強 (昊：蒼天，蒼穹 )
越澤 (越過廣闊的水源 )
旭堯 (旭：旭日 堯：為傳說中上古的賢明君主，后泛指圣人)
偉宸 (宸：古代君王的代稱 )
志澤 (澤：廣域的水源 )
博超 (博：博大 超：超越 )
君浩 (君：君子 浩：浩大 )
子騫 (騫：高舉，飛起 )
鵬濤 (鵬：比喻氣勢雄偉 )
炎彬 (炎：燃燒 彬：形容文雅 )
鶴軒 (鶴：閑云野鶴 軒：氣度不凡 )
偉澤 (偉：偉大 澤：廣域的水源)
越彬 （彬：形容文雅 ）
風華 （風華正茂 ）
靖琪 （靖：平安 琪：美玉 ）
明輝 （輝：光明 ）
偉誠 (偉：偉大 誠：誠實 )
明軒 (軒：氣度不凡 )
紹輝 (輝：輝煌 )
健柏（(柏：松柏，是長壽的象征?！敖“亍本褪墙】甸L壽的意思）
英杰（英俊杰出）
修杰（修：形容身材修長高大）
志澤 (澤：廣域的水源 )
弘文 (弘揚,文:文學家)
峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明)
嘉懿 (嘉:美好;懿:美好)
煜城 (照耀城市)
懿軒 (懿:美好;軒:氣宇軒昂)
燁偉 (燁：光耀)
苑博 (博：博學)
鵬濤 (鵬：比喻氣勢雄偉)
炎彬 (炎：燃燒 彬：形容文雅)
鶴軒 (鶴：閑云野鶴 軒：氣度不凡)
偉澤 (偉：偉大 澤：廣域的水源)
君昊 (君：君子 昊：蒼天，蒼穹)
熠彤 (熠：光耀 彤：紅色）
鴻煊 (鴻：大也 煊：光明）
博濤 (博：博學）
苑杰 （杰：杰出）
黎昕 （昕：明亮的樣子)
燁霖 （燁：光明）
晉鵬 （晉：進也，本義，上進 鵬：比喻前程遠大 ）
燁華 （燁：光耀）
煜祺 （煜：照耀 祺：吉祥）
智宸 (智：智慧 宸：古代君王的代稱）
正豪 （豪：豪氣）
昊然 (昊：蒼天，蒼穹）
明杰 （明智，杰出）
立誠 （誠：誠實）
立軒 （軒：氣度不凡）
立輝 （輝：輝煌）
峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明)
嘉懿 (嘉:美好;懿:美好)
煜城 (照耀城市)
懿軒 (懿:美好;軒:氣宇軒昂)
燁華 燁：光耀
煜祺 煜：照耀 祺：吉祥
智宸 智：智慧 宸：古代君王的代稱
正豪 豪：豪氣
昊然 昊：蒼天，蒼穹
志澤 (澤：廣域的水源 )
明杰 明智 杰出
弘文 (弘揚;文:文學家)
燁偉 燁：光耀
苑博 博：博學
鵬濤 鵬：比喻氣勢雄偉
炎彬 炎：燃燒 彬：形容文雅
鶴軒 鶴：閑云野鶴 軒：氣度不凡
偉澤 偉：偉大 澤：廣域的水源
君昊 君：君子 昊：蒼天，蒼穹
熠彤 熠：光耀 彤：紅色
鴻煊 鴻：大也 煊：光明
博濤 博：博學
苑杰 杰：杰出
黎昕 昕：明亮的樣子
燁霖 燁：光明
哲瀚 (擁有廣大的學問)
雨澤 (恩惠)
楷瑞 (楷:楷模;瑞:吉祥)
建輝 (建造輝煌成就)
致遠 （出自諸葛亮的《誡子書》：“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠”）
俊馳（出自成語：俊才星馳）
雨澤 (恩惠像雨一樣多)
燁磊 （光明磊落）
國豪（國人因它而自豪）
偉奇（偉大、神奇）
文博（文采飛揚，博學多才）
天佑（生來就有上天庇佑的孩子）
文昊（昊的字意是：廣大無邊）
修杰（修：形容身材修長高大）
黎昕 (黎：黎明 昕：明亮的樣子 )
遠航（好男兒，就放他去遠航吧）
旭堯 (旭：旭日 堯：上古時期的賢明君主，后泛指圣人 )
英杰（英俊杰出）
圣杰 (圣：崇高 杰：杰出 )
鑫鵬 鑫：財富 鵬：比喻氣勢雄偉
俊楠 (?。河⒖?楠：堅固 )
鴻濤 (鴻：旺盛,興盛 )
偉祺 (偉：偉大 祺 ：吉祥 )
榮軒 (軒：氣度不凡 )
浩宇 （胸懷猶如宇宙，浩瀚無窮）
晉鵬 晉：進也，本義，上進 鵬：比喻前程遠大
瑾瑜 （出自成語――握瑾懷瑜，比喻擁有美好的品德)
缺什么補什么，比如我命里缺金，我的名字就帶了個金字，不過不要補多了我初中一個同學也命里缺金，他家人給他名字里帶了個鑫，結婚補過頭成胖子了。。。
