子夢見跑步——事業會成功。
女人夢見跑步——家務事會安排得井井有條。
商人夢見跑步——能賺大錢。
病人夢見跑步——病體很快痊愈。
旅游者夢見跑步——路上會發生車禍。
夢見賽跑要遭厄運——事業會失敗。
夢見和妻子跑步——夫妻相親相愛。
夢見在草場上跑步——會身強力壯。
夢見障礙賽——是不好的兆頭，工作上會遇到很多障礙。
夢見在石頭路上跑——健康會愈來愈糟。
夢見在石頭地上跑步——敵人會緊追不舍，企圖擊敗自己。
參考以下內容,樓主看看是否能用：
《易經．系辭》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”. 卜筮之道,起源甚早!《周禮》春官太卜掌三禮,一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》.連山、歸 藏早已亡佚,今僅有《周易》存焉.《周易》之始作於伏羲,當時僅有其象,尚未有文字.周文王開展為六十四卦, 又屬之以辭,是為《彖辭》.周公賦予爻象,各作《爻辭》.最后孔子作《十翼》.此經於是燦然大備,史稱“易經四圣”,而《易經》也成為后世陰陽五行哲學之圭臬!其中占卜一道,當然也是祖紹《周易》,萬變不離其中.不過更嚴格來說,卜筮之道起源早甚於《周易》,只是中國占卜之法,皆不能出《易經》之其右耳!
占卜之法繁多,古時之以蓍草占卦,方法十分繁復；如《系辭》云：“大衍之數五十,其用四十有九；分而為二,以象兩,掛一以象三,揲之以四,以象四時,歸奇於扐,以象閏,五歲再閏,故 再扐而后掛”,此即是蓍草之占卜法.而后 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢,定財、官、父、兄、子等用神之生克制化,這其實是占卜法的重大改革!因為古人心靜而誠,漫長的卜卦過程與時間,尚且可以制心一處,專心以待；今人事多而心有旁鶩,哪堪冗長的等待!蓍草尚未揲完,心思 就像是在放一千個風箏般,早已不知飛向何方了?而不專心又如何能占得準確的卦呢?這種簡化的趨勢,一直在進行中；像是以米粒,數字,以及字劃.,其中如《梅花易數》一書中,洋洋灑灑羅列了如物數占、聲音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占.十一字占〕,以及丈尺占 和動、靜物占.等等.現今可見的占卜法中,大都脫不出這些范疇,只不過是略加變化而已.
占卜流派：
說到占卜的方法甚多,不勝枚舉.姑且不論中國人的占卜法,許多西洋舶來品占法,像撲克牌算命,或是近日時興的塔羅牌法,乃至於咖啡杯中的殘余咖啡圖案,皆可預示吉兇!若再加上我們自己固有之占法,那可熱鬧了.其實所謂“神機兆於動”,只要能掌握神機之靈動, 那就無物不能卜了.只不過話雖如此,深淺之間,則大有文章矣!
若單純以立卦而占卜來說,大約可分為：周易 卜卦、梅花易數,以及文王圣卦三種.
周易卜卦法：
這是以《周易》為主的占卦法.文王八卦,后天八卦也,有別於《連山》、《歸藏》,也不同於伏羲先天卦象,亦即是《周易》所傳之卦序卦象.伏羲先天之卦,位次依於〈河圖〉,是主,是體,是先天之氣,以乾坤為基；而文王后天之卦象,是客,是用,是后天之氣,以坎離代乾坤之用 .簡而言之,先天卦象是天地之間的基本型態,而后天卦象為世間萬物之流變.
諸圣作《周易》,主要是為了闡明天道,教人性命之旨.然《系辭》曰：“是故天生神物,圣人則之；天地變化,圣人效之
；天垂象,見吉兇,圣人象之；河出圖,洛出書,圣人則之”.天道的流布是生生不息的；以道學的角度看《周易》,固然是好,
但若以之為世間萬物的吉兇變現,也無不可!所以道家和道教之不同,在於前者是哲理,而后者是道術矣.這些僅是體與用的差異
而已,無關高低對錯也.職是之故,《周易》成了卜道之正宗,甚至應該說是陰陽五行哲學之必修科目.
所以稱之為“周易占卜法”,因為這門占卜方法,是以《周易》經文為主要解卦方法.因為有文本可看,似乎容易,其實不然!因為一者經文簡略,不敷現代人使用；二者卦象卦序甚為深奧,非一般人能知能解.如《論語?述而》：“子曰： 『加我數年,五十以學《易》,可以無大過矣』”.又《卜筮正宗》即云：“.鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠,恐愚人不能參透,以錢代蓍卜定財官父兄子生克制化.”就是此意. 所以這種占卜法多為文人學院所重,大約有兩種傾向：一是走入了純哲理的探討；一是就文解意,隔靴搔癢矣!
梅花易數：
梅花易數,創始於邵雍—康節先生,是北宋慶歷年間之人.據說他“隱處山林,冬不爐,夏不扇,蓋心在於易,忘乎其為寒暑也”.做學問至如此,實在令人欽仰不已.不過,在《正宗梅花易數》序文中,這套占卜法似乎另有師承,只是經由康節先生發揚光大而已.事實如何?我們不得而知!這是歷史公案,不必去打擾我們學卦的興致.中國文化本就博大精深,大都歷經千百年來之錘鍊,才能成就一家之言.要嚴格說創始者為誰,是有些不容易的.更何況古人并不注重版權,又如何追究呢?
梅花易數以先天八卦為主,起卦之卦數,即以先天—乾一兌二震三.坤八為例.所謂先天為主,是指比較重視卦本身陰陽五行的生克對待,而對於后天《周易》之文辭,相對的只有參考而已.所謂先后天之辨,之前已有論之.簡單來說,先天重氣化,陰
陽五行之基本架構；而后天才開始有人文典章制度,工巧藝術.這也就是為何伏羲八卦僅有圖像,而無文字,而《周易》卦文皆有之理.所以梅花易數的核心架構,即是立體 、用,觀察其生克變化的一門學問也.
所謂體用者,陰陽也；體常靜而為陰,用常動為之陽.故卦分上下為內外卦,爻動者為用卦,靜而不動者為體卦.體為陰,陰者不可克,克之則傷!體卦宜強不宜弱,弱則此事不可為也.在實際卜卦過程中,先定出體、用卦；如卜得風水渙卦第五爻動,故知內卦不動是體卦,外卦動為用卦.體卦屬木,用卦屬水,用生體,則主事易成.再看體用卦衰旺如何?如果木逢春季則吉,逢金月則衰.另外互卦變卦也須考慮；簡言之,本卦是事情的狀態,互卦是事情的過程,而變卦為事情的結果.而它們之間五行衰旺生克,卜卦結果的重要依據.
梅花易數雖說重先天,但亦須考慮《周易》之卦辭,如邵康節論一少年人面有喜色,占得賁卦第五爻動,爻辭有”束帛戔戔“之文,而斷定有喜事,也不管這個卦象是體去生用是不吉的.這當然也牽涉到觸機及靈感,所謂“大匠誨人以規矩”,“只可 意會,不可言傳”.中國的預測學最重視的即是天份和靈感,在《梅花易數?卷五》中有一李淳風與其子占一婦人的丈夫平安否之例子?父子的判斷南轅北轍,就是這個道理! 所以要問什么時候該看爻辭?何時不用?恐非只字片語所能道盡矣!
文王圣卦：
講到文王圣卦之前,必先得提到“五行斷易”.它是以渾天甲子,即納甲安在六爻之上,又有世、應、身三爻,財、官、父兄、子五種用神；以之間的生克變化來斷休咎吉兇.文王卦就是在五行易的基礎上,加上天干、六獸、神煞等配件所形成的占卜法
.許多人僅知有文王卦,而不知有五行斷易,實質上二者并無很大的差異.因為五行之生克制化,才是主體,神煞六獸不過是更細微的呈現某種既定的結果而已.文王卦雖名“文王”,其實只是上托周文王之名,也有紀念他的意思.以斷卦的角度來說,他與《周易》的關系已漸行漸遠了!體系上雖跟梅花易數不盡相同,但在重視五行生克的角度上,是有其雷同處的 .也可說都是重先天一系也,而文王卦已經加入了許多如同子平八字的論述了.
文王卦實用的成分更多了,只要取對用神,即可論斷吉兇.譬如論財運,就以財爻為用神；問考試,父母爻就得旺相才好；又或者斷夫妻感情,我為世爻,對方看應爻.觀用神之強弱,周邊的對待關系,看生之?克之?扶之?制之?.雖然只有六爻
,看似簡單,卻林林總總地呈現無限的因素與可能.這門卜卦法,歷經無數歲月的洗禮,多少前賢先哲的淬煉與升華,更融合了許許多多陰陽五行的派別!若要很單純地只是把它列入占卜這一系中,恐怕就有見樹不見林之憾了!
“占卜術”是古代用以預測未來，或者對未知事件進行預測的一種法術，與星相術等有相似之處。古往今來，很多人傳習此術，歷經多年的繁衍，形成了許多種類以及派別，而且不同時期其分類也不盡相同。 1．唐代，主要有陰陽、占夢、相宅、九宮、祿命、葬術、相術等；若加上被列入官占的占候、龜卜、易占、五兆等，則唐五代的占卜術大約就有了十二種左右。 2．五代末期的后周時，這些占卜術主要被分為五類。后周太祖廣順三年的詔書中，除天文占和太一雷公式二類之外，其他的占卜術被歸為三類，即時日、占筮和五行，五類即指天文、太一雷公式、時日、占筮和五行。大概在這時候，陰陽等選擇術都歸人了“時日”；龜、易、五兆等歸入“占筮”，其他相宅相面、葬術、祿命之類就都歸人“五行”了。而且詔書還說：“其諸時日、五行、占筮之書，不在禁限?！边@與唐初唐太宗的詔書中禁止“雜占卜”的意旨就大不一樣了。這種時代風氣的變化，同時也帶來了占卜類型的變化。
無所不包，達到國與國之間的戰爭，小到婚喪嫁娶都可以通過占卜。
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不是所有的現象、事情都能用現在人類所掌握的知識解釋得了的。如果我說，我認為從塔羅牌獲得的訊息都是來至于一個真知的世界，而人類先賢學會了獲得這些訊息的方式是通過塔羅牌作為介質，你會怎么想？
算的準是一方面，關鍵是為你解讀的塔羅師讀的準。
而且就個人來說，這是信則靈不信不行的事情，有時候不認不行。
畢竟它是流傳了很久的一門學問了，就像有人問周易為什么準??？真較真起來誰也說不清楚，在我來說，會用就行了……
如果真想深入研究塔羅牌方面的理論知識，可以推薦去一些研究者的論壇，比如亮大的博客（見下）亮大是理論派。專心讀一些就可對塔羅的哲理什么的略見一斑了。
